佛家妙語

在我到湖北荊州與浙江溫州去為讀者簽名售書的過程中,觀賞了許多當地的山水勝景。與我同行的洪丕謨兄,是位佛家信徒,見廟必進,我受其影響,也在佛寺前默立跪拜,態度十分虔誠。在荊州某寺院得佛學警世妙語20條,大可玩味,反省人生。
佛家妙語之一:人生最大的財富是健康。此語雖人人皆知,但要真正領悟,又非易事。試看古今中外之人,或為名所惑,或為利所動,或為官而奔波,或為愛情而苦惱。把名、利、祿、情,視為人生的最高追求,卻不知人生最大的財富只是自身的健康。記得有篇小說寫一個愛財如命的財迷,進了一座黃金山,山內皆是黃金珠寶,大喜若狂。但因貪得無厭,終於陷入黃金山而無法出來,於是黃金山中留下幾根白骨,豈不悲哉?由此可見,健康是最寶貴的,也是人生最大的財富。如果一個人想通了這一點,那麼什麼名利之念、非分之欲,都可化為烏有。
佛家妙語之二:人生最可憐的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事,李斯因嫉妒同學韓非的才能,向秦王進讒言而致韓非死在獄中;龐涓因嫉妒孫臏的學識超過自己,用毒計陷害孫臏,使孫臏致殘。如以佛家妙語悟之,李斯、龐涓都是極可憐的人,他們縱然陰謀得逞於一時,但最後都不得善終。嫉妒是一種病,患嫉妒病的人,一生都不得安寧。他們今天害怕某人超過自己,明天又擔心某人走在他前頭,他終日生活在一種可憐的病態之中;相反,歷史上真正功成名就的人,都以嫉妒為可恥。歐陽修是北宋文壇領袖,他當年識拔後生蘇東坡,有人便對歐陽修說:「蘇東坡才情極富,若公識拔此人,只怕十年之後,天下人只知蘇東坡而不知歐陽修。」但歐陽修一笑了之,依舊提拔蘇東坡。後人更加崇敬歐陽修。蘇東坡脫穎而出後,更是感恩在心,他為歐陽修寫的悼文,名動千古。
佛家妙語之三:人生最大的敵人是自己。此話最為重要。人的一生總會遇到一些敵人,如流氓、無賴、小人,此等衣冠禽獸之徒可惡之極,但看穿了,也無非是一堆垃圾。人最大的敵人,還是人自己。一個人能戰勝自己,也就攻無不克、戰無不勝了。怕的是自己患了病,茫然不知,處事猶豫不決,或過高地估價自己,由此而自大;或過分地崇拜他人,由此而自卑。一旦戰勝自己,也就在思想上有了一個飛躍,人生會打開新的一頁。
佛家妙語之四:人生最大的幸福是放得下。一個人在處世中,拿得起是一種勇氣,放得下是一種肚量。對於人生道路上的鮮花、鼓掌,有處世經驗的人大都能等閒視之,屢經風雨的人更有自知之明。但對於坎坷與泥濘,能以平常心視之,就非容易。大的挫折與大的災難,能不為之所動,能坦然承受之,這就是一種肚量。佛家以大肚能容天下之事為樂事,這便是一種極高的境界。既來之,則安之,便是一種超脫,但這種超脫又需多年磨練才能養成。拿得起,實為可貴,放得下,才是人生處世之真諦。
僅以上四條佛家妙語,我以為足夠每個人受用終生。歸納起來說,便是擁有健康、拋棄嫉妒、戰勝自己、腳踏實地。這樣做人,便不會有煩惱,不會疾病滋生。人的疾病,既有病理方面,也有心理方面的,後者對人的健康更為重要。心理上有了承受逆境的能力,有了病,也能正確對待,坦然處之,變有病為無病。佛家妙語,精誠之言,給我們凡夫俗子多少可貴的啟示呀!

Author:曹正文

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淺說人生

什麼是人生?一個人應該擁有怎樣的人生?這號課題,我一直很少關注。在舊社會讀完高中,只知道人是要讀書的;讀書為的什麼?找一份事做;做事為的什麼?人長大了總是要做事的。後來,讀了大學,並在大學裡當了助教,還一個勁兒地讀書,為的什麼?為的圓教授夢;當教授做什麼?著書立說;著書立說做什麼?給別人看。後來,碰上了「左」邊刮來的厲風,又碰上了「史無前例」,被拋到「無義干校」和「廣闊天地」,不知道該做什麼。做什麼呢?人家叫你做什麼就做什麼,也簡單。至於想什麼,別人就管不住了!我想什麼呢?我想:我既然來到這個世界上,就要站著活下去!你不讓我好好活,我偏要好好地活!何況,山嶽、河流、花草那麼美!親情、愛情、友情那麼美!唐詩、宋詞、元曲那麼美!被美簇擁著,有什麼不可戰勝的?!我不相信水會倒著流,我只相信明天會更好。於是,我走過了山重水復,走進了柳暗花明。
後來一想,應該說,我還是對人生有過思索的。我要活,美美地和美活在一起,就是思索的結果。愛默生說:「人的一生,就是進行嘗試。嘗試得越多,生活就越美好。」我的前半生是一種不經意的嘗試。從50歲起,似乎對人生多了些思索,嘗試也就是著意的了。這有詩可以驗證。請看:
歲月像一把鋒利的鏨頭/在你的額頭上鏨出道道深溝/如果溝裡流的不只是歡樂/你的人生就稱得上富有
這首題為《歲月》的小詩,寫於1980年5月,視痛苦為財富,顯然是從人生體驗中提煉出來的。同年,還寫了《財富》:「誰說我貧困?/我的財富多得驚人!/身後:留一對浸過血的腳印;/身前:張一雙流過淚的眼睛。/腳印引我解讀往事;/眼睛叫我透視人生。」可見,我把精神財富看得很重!可見,我對人生有了真正的關注。
攸關著人生的,是什麼?我以為是:理想。沒有理想,人會一塌糊塗,人生會一塌糊塗。我在50歲以前,之所以有嘗試,是因為有理想。談不上如何崇高,但,是理想叫我奮發。到春風綠了我的人生風景線的1987年,我便有小詩《理想》問世:「有它,無它,不一樣//有它,像船兒有槳/能漂灘,能斬浪/無它,像一隻花公雞/只知為覓食奔忙//有它,即使天黑下來/也看得見光亮/無它,縱然在大白天/眼前也一片迷茫//它的名字/叫:理想」。
如果人生是一條河,水手就是自己;而理想,就是舵。舵把穩了,浪濤、漩渦、暗礁,何足道哉?!
我對人生,有一個較完整的看法,且見之於詩的,是《網》:
「網,是殘缺的完整、完整的殘缺/撒下去,水因網的殘缺而回歸原處/拖上來,魚因網的完整而在劫難逃/不要害怕殘缺/也不要固守完整/網,是一部張收有致的辯證法……」由於網的昭示,我對前50年,無怨無悔。按照叔本華的說法,那是寫的本文。此後,我將對本文作一些註釋和校正,讓我和我的人生,多少能出現一些新意。
我相信巴爾扎克的話:「勝利和眼淚,這就是人生。」我更玩味契訶夫的話:「要是已經活過來的那一段人生只是個草稿,另有一段謄寫的人生,該有多好!」

Author:於沙

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順境逆境均造英雄

順利的境遇,優越的地位,富足的資財,舒適的生活,似乎應該是個人、家庭以至民族發展的有利條件。

但歷史和現實的經驗卻一再告訴我們:

一個處在優越地位的人,往往要為他享有的諸種優越條件付出沉重的代價。


在一位現代史學家的筆下,「世紀名將」漢尼拔在第二次布匿戰爭中的潰敗被這樣解釋著:


對於人類來說,加普亞平原是仁慈的,而羅馬平原卻是冷酷無情的。

當羅馬人離開了他們無法為生的家鄉去征服一個又一個鄰居的時候,加普亞人卻呆在家裡,讓一個又一個鄰居去征服他們。

……然而,在羅馬史上最重要的一次戰爭的關鍵時刻,在坎尼戰役後的第二天早上,加普亞人卻開門迎接了漢尼拔,用這個行動來「酬謝」羅馬。

羅馬和漢尼拔都把加普亞的轉向看成是這一次戰爭的最重要的結果,也許是決定性的事件。漢尼拔進了加普亞,在這裡過冬——在這時卻發生了一件出乎大家意料的事。在加普亞過了一個冬天之後,漢尼拔軍隊的士氣就完全瓦解了,從此以後,他的軍隊再也無法打勝仗了。


與漢尼拔相比,倒是一位東方的君主更加狡詐睿智,西方史學之父希羅多德這樣描繪波斯王居魯士:一個名叫阿登巴萊斯的人去見他,提出了如下建議:


現在宙斯大神已把他的領土交給了波斯這個民族和陛下,既然如此,我們為什麼不從現在住的這個崎嶇多石的地方遷出去,換一個更好的地方呢?附近就有很多好地方,再遠一些好地方更多。

我們只要挑選一下,就能在這個世界上大大顯赫一番。

這是一個威武的民族的當然辦法,而我們今天的機會真是再好沒有了,因為我們已經在一大片人口眾多的地方,在整個亞洲建立了一個帝國。


居魯士靜靜地聽著,並不感興趣。

他告訴向他請求的人們說,他們可以隨意去做,但是對於這件事他卻說,換個地方在心裡也要準備換一種人民。

他告訴他們說,安逸的環境會無例外地培養出沒有膽量的人。


近似漢尼拔的故事在中國歷史上史不絕書。春秋之際的吳越之爭便堪與之媲美,臥薪嘗膽的勾踐終於擊敗驕奢淫逸、縱情享樂的夫差。

而持有居魯士一樣思想的哲人在中國更不勝枚舉。

孔子說:「富貴於我若浮雲。……君子居無求安,食無求飽。」孟子說:「生於憂患,死於安樂。……天之將降大任於是人也,必先苦其心智、勞其筋骨、餓其體膚……」

儘管有前車之鑒,儘管有聖人的至理名言,在中國的5000年歷史上,我們看到的仍然是名門貴族走馬燈一般地替換,家運五代不衰便要成為治家有方的美談。

在近現代人眼裡,膏粱子弟的衰落中最典型的例證是滿清的八旗子弟。

這個馬背上的民族曾經是驍勇剽悍的,「騎射」是他們世代的傳統。

但成了寄生的統治階層後僅100年,這些馬背上的勇士的後代就蛻化成了百無一用的庸人——出沒於茶館戲樓的提籠架鳥者。

即使沒有辛亥革命,他們也早就不得不把軍權拱手送給了漢族強人。

其實,對滿人沒落的原因,清朝的幾代統治者早有洞悉。雍正說,八旗子弟中的「貧困者乃以美食鮮衣之故也」。

乾隆說,旗人「唯知鮮衣美食,蕩費財資,相習成風,全不知悔,旗人的貧乏率由於此。」

嘉慶說:「由平日不知撙節。若能將衣食兩者隨時加以省吝,即可免於匱乏。」但是,任憑清朝幾代天子三令五申,提倡騎射,提倡節儉,仍然無力挽回頹勢。


滿人雖為中原大地的後來者,但他們的沒落實為中國歷代貴族沒落之寫照,正因為貴族走向沒落比比皆是,所以《顏氏家訓》、《曾文正公家書》被奉為法寶——那幾乎是知其不可為而為之的教誨。請讀曾國藩幾段教子箴言:
凡仕宦之家,由儉入奢易,由奢入儉難。爾年尚幼,切不可貪愛奢華,不可慣習懶惰。
吾觀鄉里貧家兒女愈看得賤愈易長成,富家兒女愈看得嬌愈難成器。
處境太順,無困橫激發之時,本難期其長進。


曾氏基本上認為,順境 、富貴、奢華大大地不利於長進、成器。
很多西方人士也持有近似的看法。艾科卡說:


人類中最偉大者和最優秀者,皆孕育於貧困這所學校中。這是催人奮發的學校,是唯 一能出偉人和天才的學校。
社會學家帕雷托的話更是聞名於社會科學領域:
歷史是貴族的墳墓。
順境反而不利於發展,似乎是個悖論。因為這樣一來對發展而言,順境反而成了逆境,逆境反而成了順境。

成功、富足、舒適,畢竟是多數人追求的目標,而一旦得到它,馬上就導致反面,這豈不令人無所適從!但這卻並非悖論,而是現實中似乎真實存在著的循環。

就家族以至民族而言,沒有長盛不衰的;歷史地看,一盛一衰、週而復始的情況更多些。

就社會而言,恰如帕雷托所言「歷史是貴族的墳墓」,不斷有腐敗的貴族衰落或被淘汰,不斷有新的精英從平民中產生,精英的位置並未真空。

不過,因為社會金字塔中總是「下大上小,並不是一切底層的人都能捲入這種『精英循環』」。

帕雷托的思想符合我們的「順境的代價」之命題,也是認識「精英循環」的一個視角。從歷史的經驗看,在社會地位的循環中越是暴發戶,越是要為獲取的地位付出慘痛的代價。

這首先是因為地位變化太大,無力抵抗各種享樂誘惑,保持舊有的心態。

其次也因為他們與傳統文化缺乏聯繫,未能從中學到修身齊家治國之道,因而更無規矩。


為什麼處在順境和優越條件下的人們往往要為此付出代價?

他們缺少的是什麼?客觀看,他們缺少的是適當的壓力。

壓力太小導致刺激太弱,因而也便削弱了當事者適應和進取的動力。

很多心理學家認為,壓力是每個人生活中不可缺少的一部分。

即使是專門研究壓力的危害作用的心理學家漢斯·塞利也承認:「壓力是生活的刺激。壓力使我們振作,使我們生存。」

伯利內的實驗顯示,無論是人還是其他動物,對複雜、新奇和出乎意料的刺激做出的反應更多。

林澤等人的實驗顯示:

「那些用來經受電擊和夾趾威脅試驗的幼獸,長大以後似乎比早年沒受過壓力的同窩動物更能應付壓力情境。」

早年的優越條件無疑會釋去沉重的壓力,不利於當事者堅強性格的形成。
我們還可以借用心理學家阿德勒的理論來透視這一現象。阿德勒認為:

一切人在生命之初都是自卑的;自卑感是所有人成就背後的主要推動力。

他最初把自卑感與身體的缺陷聯繫起來,有缺陷的人可能會努力加強該器官或通過發展其他器官的機能來補償缺陷。

一種過度補償使他獲得超水平的發展。

比如古希臘的德謨斯梯尼戰勝了口吃成為偉大的演說家;凱撒、亞歷山大、羅斯福都在戰勝生理缺陷時獲得了驚人的發展。

阿德勒當然也指出,當自卑成為一種情結時會阻礙一個人的發展。

以後阿德勒擴展了自卑的基礎條件,不僅將之與身體,而且與精神的、社會的障礙相聯繫。

阿德勒還認為與克服自卑相對,追求優越是動力的另一端。

借此我們可以理解,優越的獲得有可能削弱動力,又因優越的條件較少產生一般性的自卑及為克服它進行的「過度補償」,因此難於造就非凡的人。


那麼順境和優越的條件是否必然要人們為之付出代價呢?

我們說居魯士的先見是令人欽佩的,而他的態度卻是不足取的,那是一種變相的犬儒主義。

也可能正是因為他缺乏進取,不敢承受風險走入新境,波斯終於沒有像希臘一樣為人類文明做出舉世無雙的貢獻。

走入順境、置身到優越之中,要準備迎接一種變化,越是有所準備就越可能減少代價。順境的代價說到底,是動因刺激的削弱和進取目標的喪失。

因此,環境一變,便要迅速尋找替代的壓力、替代的刺激、替代的新目標。

自卑感和優越感產生的條件不是孤立的,它來自對比——與自己的過去的對比,與周圍人們的對比。

因此 ,曾國藩這樣的治家者就是要通過嚴格的自我束縛,通過節儉,削弱自家與周圍人的反差,削弱自家現狀與過去艱苦奮鬥時的反差,並不斷給子女提出激人奮進的高大目標。

沒有一個家族、民族是長盛不衰的,但各自的興盛畢竟有質與量上的差別,可見選擇、努力與自覺的不可抹殺的作用。


正是因為苦難、逆境,甚至生理缺陷,產生和造就了一些偉大人物,在很多人的心目中便產生了一種對苦難和逆境的崇拜,而這種崇拜往往是盲目和消極的。

首先,一種積極健康的人生,即使走入順境也要努力為自己設置新的高尚目標,在追求這一目標中迎接新的困難和障礙,從而發展和顯示自己的人格;而不可以也不可能倒退或停留(如居魯士)在困苦中去保持心志。

其次,逆境遠非造就一種積極人格的充分條件,無數處在困苦和逆境中的人們沒有任何改變現狀的動力。僅就客觀環境而論,我們至少可為這種缺乏刺激的逆境找到兩個原因:

(一)這一環境是封閉的,沒有對比的苦難不會給當事者更多的刺激;

(二)這一環境是窒息的,處在其中的人看不到任何改變和跳躍出這一環境的機會,於是他們認命了。

逆境中的壓力可以成就一些人,卻也可能摧毀一些人。逆境中產生的過度的自卑會瓦解一個人的活力。


不同的環境對人們的作用是不同的。順境與逆境、苦難與舒適使當事者付出的代價是不同的。

我們的哲學不是在陳述和分析這些代價後,使人見異思遷或替自己的墮落與消沉辯護,而是幫助人們認清關係,更好地適應地位的沉浮與環境的變遷。
 

Author:鄭也夫

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用人當知人短長

人才使用,當用其長處。從長處看人,世無無用之才;從短處看人,人人難逃平庸。
西鄰五子食不愁
在《涇野子內篇》一書中,記錄著一位西鄰。此人有5子,但5子「各有千秋」:長子質樸,次子聰明,三子目盲,四子背駝,五子腳跛。按照常理看,這家的當家人日子很難過。可是西鄰有方,日子過得還蠻不錯哩,細一打聽,原來他對自己的兒子各有安排:
老大質樸,正好讓他務農;
老二聰慧,正好讓他經商;
老三目盲,正好讓他按摩;
老四背駝,正好讓他搓繩;
老五足跛,正好讓他紡線。
你看,這一家子人,各展其長,各得其所,「不患於食焉」。
試想,如若西鄰僅僅考慮3個殘疾兒子的問題,不是把自己愁死了嗎?但他轉換一個思維角度,從用長避短的角度出發,發現了他們所具有的正常人所不具備的生理優勢。這麼一來,全家無一廢人。
司馬光在《資治通鑒》中說過:「夫人之材,各有所宜,雖周孔之材不能偏為人之所為,況其下乎?固當就其所長而用之。」誠哉斯言!妙哉斯言!
有高山必有低谷
人,這種客觀對象,除極少數天才、全才之外(我這是假設,但這假設怕也很難成立)都難免其短。用人者倘若把眼光都盯在人家的短處上,就會埋沒人才,歷史上、現實中這樣的教訓不知有多少。
東漢獻帝建安五年(公元200年),雄才大略的曹操下了一道求賢令。求賢令說:「『孟公綽為趙、魏老則優,不可以為滕、薛大夫。』若必廉士而後可用,則齊桓其何以霸世!今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎?又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎?二三子其佐我明揚仄陋,唯才是舉。吾得而用之。」
可見真正的人才大多有缺點,絕不可揪住人家一個小辮子不放,誤了國家大事!
曹操的宏論,只有曹操這般的人才才能做出。
在國外,與曹操之宏論有著異曲同工之妙的是「高山之下必有低谷」之論。美國南北戰爭時期有一位名叫格蘭特的將軍,此人軍事才能傑出,但有一個毛病就是好酒貪杯。當時的情況是,林肯看到只有他是一位帥才,雖有缺點,且很明顯,但他人的才能無法與之相比,於是便力排眾議堅決任用格蘭特。林肯對眾多的反對者說:「你們說他有愛喝酒的毛病,我還不知道;如果知道我還要送一箱好酒給他呢!」
格蘭特的上任,決定了戰局的勝利。在他的統帥下,美國南北戰爭出現了轉折,北軍很快平定了南方奴隸主的叛亂。
短中亦可見長
有短之存,必有用短之術,關鍵是將短用到正需要短的地方,此即所謂「短中見長之術」。
《貞觀政要》記載有唐太宗李世民的短中見長之術。李世民說:「明主之任人,如巧匠之制木。直者以為轅,曲者以為輪,長者以為棟樑,短者以為拱角,無曲直長短,各種所施。明主之任人亦由是也。智者取其謀,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎,無智愚勇怯兼而用之,故良將無棄才,明主無棄士。」
有位廠長既善於用人之長,又善於用人之短。比如:遇事愛鑽牛角尖者——安排他去當質量檢查員。處理問題頭腦太呆板者——安排他去考勤。脾氣太強、爭勝好強者——安排他去當攻堅突擊隊長。辦事婆婆媽媽愛蘑菇者——安排他去抓勞保。能言善辯喜聊天者——安排他去搞公關接待。
一般人看來,短就是短;在有見識的人看來,短也有長。即所謂「尺有所短,寸有所長」也。清代思想家魏源講過一段這樣的話:「不知人之短,不知人之長,不知人長中之短,不知人短中之長,則不可以用人。」中國智慧充滿了辯證法,就看你具備不具備這樣的頭腦與眼光。如果大才小才、奇才怪才、「庸才」、「不才」都被我們用這樣的「見長之術」研究一番,那麼,會有多少千里馬奔騰起來?會有多少百里馬變成千里馬?觀念與眼光一變,到處都會充滿生機。
謹防「以短掩長」
有的人之所以被人視為「無長」、「無用」,是因為人們只看到一些表面現象,沒有看到人才的真正本事,因此,使用人才,還有個「發掘」的任務。要知道,晶光閃閃的水晶石剛從土裡刨出來的時候,是一塊黑乎乎的東西,只看表面,準會把它當廢物扔掉。
唐代文學大家柳宗元寫過一篇文章叫《梓人傳》,說是有個木匠,家裡什麼工具也沒有。去看他的床吧,床腿壞了,也沒有去修理。這麼一來,鄰人四捨都說他是一個無才之人,徒有一個木匠的虛名。
後來,這位木匠去負責營造一座大型建築。只見所有的木匠都聽他指揮,工作進行得井井有條,效率高,質量好。待到一座巍峨的宮殿展現在大家眼前的時候,人們才面對平日看不上眼的木匠,個個目瞪口呆:他就是那位連自家床腳也不修一修的窮木匠嗎?俗話說:真人不露相,露相非真人。有的人真是藏龍臥虎,不顯山不露水,最易被人視為無用的人,少才的人,不才的人。作為用人者,切勿輕易得出結論,說某某無用,某某廢物。「垃圾是放錯了位置的寶貝!」
以短掩長是一葉障目,不見泰山;以短掩長是只見泡沫,不見江流。
以短掩長是用人的大忌。

 

Author:王通訊

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奇異的稀有人種

1991年,日本科普期刊《科學朝日》,從當代科學界重大課題中篩選了七大難題,推出了現代科學的世界七謎,其中之一是人類的起源問題。
  事實上,美國科學界也將人類的起源問題列為現代科學六大懸案之一。再往前,早在19世紀,英國的赫胥黎就對達爾文人類起源學說提出了疑問。
  我們人類應該有權利知道:我們是從哪裡來的?我們來到這個世界的真正目的是什麼?
  近百年來,人們在全世界各地陸陸續續發現了一些十分稀有的人種,而這些人種的存在,促使我們對人類和生命的起源問題進行更深入的思考。
  1996年5月7日,新華社和國際電台報道:美國科學家在南極洲發現2億年前的人形化石。
  無獨有偶,法國巴黎大學植物學教授拉坦博士在非洲扎伊爾的原始森林中,發現了一個奇特的人種部落,他們的椎骨都突出體外,有的達幾公分,與我們熟知的食肉恐龍的脊椎骨很相似,被稱為「恐龍人」。拉坦博士推測,這些人似乎是從史前爬行動物直接演化而來的。但她不願意透露該部落的準確方位,只是說在扎伊爾著名的斯蒂恩萊瀑布西南約480公里的密林中。
  這些恐龍人的祖先是誰?恐怕不會是猿類吧!因為地球上還沒有發現背上長角的猿類。1958年,美國國家海洋學會的羅坦博士,在大西洋3英里深的海底,拍攝到了一些類似人的奇妙足跡。
  1968年,美國邁阿密城的水下攝影師穆尼,在海底看見過一個奇怪的生物,臉像猴子,脖子比人長4倍,眼睛像人但要大得多。
  20世紀30年代,美國南卡來羅納州比維市郊的沼澤地區,多次發現過「蜥蠍人」,它們高達2米,長著一條大尾巴,每隻手僅有三根手指,可以直立行走,力氣驚人,能輕易掀翻汽車。
  這些生活在水中、沼澤中的類人生物,其祖先又是誰呢?美國加利福尼亞大學工學院的生理學家韋西在智利安第斯山脈探險時,曾在澳坎基爾查峰海拔6600米處發現了藍色皮膚的人種。不但在南美洲,人們在喜馬拉雅山也曾發現過藍色皮膚的人種,在非洲的西部地區也有發現。如果按人種來說的話,這是一個全新的人種。在厄瓜多爾境內亞馬遜河原始雨林中,人們曾發現過一個原始的部落,他們身體的其他部位與人無異,只是兩眼外突,手腳似蛙腳,趾間有短蹼相連,人們稱其為「圖皮人」。
  另外,在非洲南部還發現過「鴕鳥人」,他們的腳趾只有兩根,形成夾角,有趾甲,有的趾中有短蹼。這些人又是從哪裡來的呢?
  越來越多的證據證實,人類的起源問題,歷來都是一個古老的新問題,達爾文的進化論中關於人類起源的假設,並不能最終解決這個人們一直關心的問題。至今,「人類是從哪裡來的」這個問題,依然原封未動擺在那裡,它與人類初期提出這個問題時還是一樣的新鮮。

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